Il ritorno della vecchia talpa

Il ritorno della vecchia talpa
di Luis Hernández Navarro
27 dicembre 2022

Un fulmine nell'oscurità del neoliberismo di Salinas illuminò il Messico dal basso nella notte del 31 dicembre 1993. Al suono del tamburo all'alba, decine di migliaia di indigeni zapatisti occuparono militarmente i capoluoghi municipali delle principali città degli altopiani e della giungla del Chiapas.

Fondato il 17 novembre 1983, l'Esercito Zapatista di Liberazione Nazionale (EZLN) è cresciuto per anni in silenzio, sotto la zolla erbosa, fino a quando non è giunto il momento di imbracciare le armi. La controriforma dell'articolo 27 della Costituzione ha alzato la bandiera bianca della ridistribuzione agraria e l'entrata in vigore del North American Free Trade Agreement ha trasformato il paese in Maquilatitlán (un riferimento alle maquiladoras , fabbriche in Messico note per essere gestite da aziende straniere e per l'esportazione e gli enormi profitti. ndr) ; non avevano alternative all'orizzonte.

Le prime indicazioni pubbliche dell'esistenza degli insorti apparvero il 22 e 23 maggio 1993, quando l'esercito trovò l'accampamento ribelle di Las Calabazas, nelle montagne Corralchen della giungla Lacandona. Il 24 maggio, i soldati circondarono la comunità di Pataté, concentrarono i suoi abitanti al centro e, senza mandato di perquisizione, entrarono nelle case. Trovarono alcune armi di piccolo calibro usate per la caccia. Otto indigeni furono arrestati. In seguito arrestarono a caso due guatemaltechi che vendevano vestiti. Furono accusati di tradimento. La regione fu militarizzata e nuove risorse furono riversate nel Programma di solidarietà. Ma il cammino della ribellione continuò.

Un avvertimento che qualcosa stava accadendo in quelle terre si poteva vedere a San Cristóbal de las Casas, il 12 ottobre 1992. In un'anticipazione di ciò che sarebbe diventato comune in altre latitudini nel corso degli anni, un contingente dell'Alianza Nacional Campesino Indígena Emiliano Zapata (Anciez) rovesciò la statua del conquistador Diego de Mazariegos, durante la marcia per commemorare 500 anni di resistenza indigena, nera e popolare. Da quel momento in poi, Anciez smise di agire pubblicamente.

Fuori dai riflettori della stampa, grandi trasformazioni iniziarono a verificarsi nelle organizzazioni di base. Non pochi insegnanti democratici dovettero lasciare le loro scuole nelle Cañadas (i canyon della Selva Lacandona) e trasferirsi per insegnare in altre regioni. Nelle assemblee delle cooperative di piccoli produttori di caffè, alcuni dei loro leader scomparvero dalla mappa, per poi riapparire dopo la rivolta, non più come coltivatori di caffè, ma come zapatisti. Altri (molti dei quali giovani) rimasero assenti per qualche tempo e tornarono con una sorprendente formazione politica. Diversi altri, di solito molto attivi nelle assemblee delle loro associazioni, visibilmente stanchi, smisero di intervenire nelle riunioni, mentre si appisolavano appoggiati ai fasci di caffè aromatico. Più tardi si sarebbe saputo che usavano le notti per allenarsi in altre attività.

Contemporaneamente, un certo numero di produttori che per anni avevano ricevuto prestiti da Solidaridad per finanziare i loro raccolti e li avevano rimborsati religiosamente, hanno smesso di pagarli e hanno utilizzato le risorse per altre cose. Molti hanno venduto le loro mucche e i loro maiali, e molti hanno smesso di piantare mais. Si stavano preparando per qualcosa di grande. Nel frattempo, le comunità hanno votato per dichiarare guerra al malgoverno.

L'imminenza della rivolta armata era una voce insistente nei circoli del Chiapas. Si diceva che sarebbe avvenuta il 28 dicembre, Giorno degli Innocenti. Non era certo se sarebbe accaduta, né la portata e la forma che avrebbe assunto.

Il grido zapatista di Basta! del 1° gennaio 1994 ha scosso l'intero paese e ha raggiunto gli angoli più disparati del pianeta. Le sue manifestazioni sono state tanto inaspettate quanto diverse.

Al culmine del conflitto, il Coordinamento nazionale delle organizzazioni dei coltivatori di caffè (CNOC), con una presenza significativa in Chiapas, si impegnò nella ricerca di una soluzione pacifica al conflitto. Sebbene fosse composto principalmente da indigeni, i suoi membri di solito non si identificavano come tali. Ma la rivolta capovolse questa dinamica e risvegliò in loro un enorme orgoglio di appartenenza ai popoli originari. In un'assemblea tenutasi nell'ex Ciudad Real, l'insegnante Humberto Juárez, un presidente mazateco dell'organizzazione, iniziò inaspettatamente il suo discorso nella sua lingua, rivolgendosi ai partecipanti come fratelli indigeni. Il cambiamento fu notevole. Negli incontri, di solito parlavano in spagnolo e i piccoli coltivatori di caffè si riferivano a se stessi come colleghi coltivatori di caffè. Sviluppi simili si verificarono in tutto il paese.

Sono passati ventotto anni. Da quelle date, gli zapatisti non solo sono sopravvissuti. Hanno anche costruito una delle esperienze più sorprendenti e sorprendenti di autogoverno e autogestione anticapitalista. Si sono rinnovati generazionalmente. Sono un eccezionale fermento controculturale e una fonte di ispirazione per migliaia di combattenti dell'alter-globalizzazione in tutto il pianeta.

"La rivoluzione è la vecchia talpa che scava in profondità nel terreno della storia e a volte alza la testa" (K. Marx, discorso per l'anniversario del People's paper, aprile 1856), diceva Karl Marx. Come è successo tra il 1983 e il 1994, molte delle trasformazioni che i ribelli hanno guidato dal basso passano oggi inosservate. Prima o poi, quella vecchia talpa riemergerà.